Sikap zuhud Rasulullah ke atas dunia bersumberkan sebuh buku.

Moral zuhud

Moral Zuhud ialah moral yang berdasarkan kepada kepentingan akhirat semata-mata dan mengabaikan kehidupan di dunia. Golongan yang mempraktikkan moral ini terdiri daripada golongan seperti ahli tasawuf.

Sikap Rasulullah ke atas Dunia

Zuhud

Baginda tidak berhasrat kepada sesuatu yang harus, padahal adanya kesanggupan memperolehnya atau mengerjakannya, melatih diri dan membersihkannya. Baginda mendahulukan kepentingan orang lain daripada kepentingan diri sendiri. Dengan sifat ini, baginda mendidik para pengikutnya berakhlak mulia seperti baginda. Mereka tidak tunduk kepada kesenangan hawa nafsu, mereka lebih mengutamakan orang lain daripada diri mereka sendiri seperti Abu Bakar, Umar, Ali daripada kalangan sahabat mahupun para pemimpin yang lain. Tarmizi meriwayatkan daripada Abdullah bin Syakhkhairra, “Saya mendatangi Rasulullah SAW baginda sedang mengerjakan solat, dari perut baginda terdengar seperti bunyi air yang sedang mendidih kerana tangis”.

Pernah Umar al-Khattab melihat Rasulullah berbaring di atas pasir berdebu, sehingga meninggalkan bekas di rusuk baginda mengalir air mata Umar melihatnya. Rasulullah bertanya:” Ada apa hai Umar?” Maka Umar menjawab:” Wahai Rasulullah, engkau adalah manusia pilihan Allah, sedangkan Kisra dan Kaisar begitu mewah kehidupan keduanya.” Mendengar perkataan Umar itu Rasulullah merah padam mukanya lalu berkata;” Apakah engkau dalam keraguan hai Ibnu Khattab? Mereka adalah satu kaum yang disegerakan bagi mereka kemewahan hidup mereka di dunia ini.” Baginda juga pernah bersabda, “Ya Allah, jadikanlah rezeki keluarga Muhammad sekadar cukup untuk dimakan.” (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Rumah

Rasulullah SAW, menolak kekayaan kerana baginda tidak mahu umatnya mencontohi perbuatannya dengan mengambil kekayaan untuk peribadi dan duniawi. Sekalipun baginda dapat apa yang dihajatinya, baginda tetap mahu hidup sebagai hamba. Itulah sikap pemimpin sejati yang mana rumahnya betul-betul macam rumah seorang hamba, yang kecil, sempit, berbumbung rendah, dibuat daripada tanah dan pintunya daripada kain guni.

Tempat tidur

Alas tidur Rasulullah SAW cumalah anyaman tikar daun kurma, apabila baginda bangun tidur, berbekas-bekas urat-urat daun anyaman pada badan baginda yang mulia itu. Kebesaran baginda sebagai pemimpin dunia tidak menghalangnya hidup sebagai hamba yang lemah.

Makanan dan minuman

Baginda juga sering berlapar sehingga perutnya pernah dilapik dengan batu menahan kelaparan dan makanannya diberikan kepada orang lain. Baginda makan hanya apabila lapar dan berhenti makan sebelum kenyang. Makanan baginda Cuma susu, air dan kurma. Sekiranya lebih baginda tidak buang kerana sangat saying dan menjaga rezeki yang Allah SWT kurniakan. Kerana itu kalau berlebih, cepat-cepat dihantar ke rumah jiran untuk dihabiskan. Hidup baginda bagaikan kais pagi makan pagi, kais petang makan petang. Baginda tidak makan seorang diri, mesti secara berjemaah.

Pakaian

Rasulullah SAW cuma ada sedikit pakaian, itu pun jenis pakaian orang susah dan murah. Sesekali baginda memakai juga pakaian mahal yang dihadiahkan orang bukan hasil usahanya sendiri. Baginda memakainya kerana menghormati pemberian hadiah daripada orang tetapi lazimnya pakaiannya yang cantik, kemas dan bersih serta wangi itu adalah jenis pakaian yang murah.

Kenderaan

Sebagai hamba, baginda tidak merasa jijik naik keldai, tetapi baginda juga berkuda dan naik unta sesuai dengan keperluan perjalanan. Tetapi keperluan perhubungan yang jauh serta peruntukan-peruntukan perjuangan memang memerlukan kenderaan yang agak canggih. Misalnya baginda menunggang kuda Sambrani, seekor kuda yang dihadiahkan kepada baginda.

Harta benda dan wang

Rasulullah SAW asalnya kaya dan berada kerana mewarisi kekayaan isterinya Siti Khadijah. Walau bagaimanapun sewaktu wafat, baginda tidak meninggalkan apa-apa harta dan wang. Ertinya hidupnya bukan untuk mengejar kekayaan harta benda dan wang yang mana semuanya dikorbankan untuk jihad fisabilillah sebagai sumber pembangunan ummah.

Apabila sudah berkorban sampai begitu sekali, apa jaminan masa depan anak-anak yang ditinggalkan? Persoalan ini tidak timbul sama sekali sebab setiap anggota masyarakat tentu mendapat pembelaan daripada masyarakat beriman. Seperti kerajaan dan masyarakat yang memerintah, menjaga dan mengawal anak buahnya dengan penuh kasih saying dan tanggungjawab yang cintakan Allah SWT dan akhirat lebih daripada cintakan dunia dan segala kesenangan dalamnya.

Begitulah sikap Rasulullah SAW ke atas dunia. Baginda seolah-olah tidak hirau atau tidak mempedulikan sangat berkenaan urusan yang berkaitan dengan dunianya. Tetapi untuk akhirat, baginda sangat serius melaksanakan segala tanggungjawab yang dipikulnya.

Sikap Rasulullah ke atas Akhirat

Perjuangan

Perjuangan diletakkan sebagai perkara pertama dalam kerja-kerja akhirat yang dilakukan oleh Rasulullah. Tujuannya adalah memberi penekanan yang lebih sesuai dengan pentingnya perjuangan ini di samping menyatakan ia bukan urusan dunia, tetapi urusan akhirat. Baginda berjuang sepanjang umurnya bagi menegakkan kalimah Allah SWT di muka bumi. Baginda sungguh serius demi menegakkan kebenaran baginda sanggup menghadapi apa saja risiko sekalipun mati. Rasulullah SAW pernah bersabda kepada bapa saudaranya: “Demi Allah, wahai bapa saudaraku, sekalipun mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan bulan di tangan kiriku supaya aku meninggalkan urusan ini nescaya aku tidak akan tinggalkannya sehingga Alllah SWT memberi keputusannya.”

Kepimpinan

Kepimpinan Rasulullah SAW adalah kepimpinan yang tidak dapat dipertikaikan, kecuali oleh musuh baginda dan musuh Islam. Allah SWT berfirman dalam surah al-Ahzab, ayat 21 yang bermaksud, “Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu teladan yang baik bagimu iaitu bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan kedatangan hari akhirat.”

Kepimpinan baginda mencakupi kepimpinan agama dan siasah iaitu suatu kepimpinan yang bersepadu. Sebelum dilantik sebagai rasul, baginda terdedah kepada berbagai pengalaman seperti menjadi penggembala kambing, melibatkan diri dalam urusan perniagaan dan menjadi pendamai dalam peristiwa meletakkan Hajar al-Aswad di bucu Kaabah. Baginda diberi gelaran ‘al-Amin’

Dalam konteks kepimpinan keagamaan, baginda telah menghadapi berbagai dugaan dan cabaran yang getir dengan kaumnya sendiri. Untuk merubah kepercayaan sesuatu kaum yang telah berakar umbi dan diwarisi sekian lama memerlukan individu yang istimewa. Mempunyai ciri-ciri keperibadian yang tinggi seperti sabar, kebijaksanaan dan ketabahan. Sifat-sifat tersebut telah membantu baginda dalam menghadapi musuhnya.

Mendidik

Usaha ini adalah satu daripada cabang perjuangan yang penting dan juga urusan akhirat. Rasulullah SAW sentiasa mendidik umatnya siang dan malam, pagi dan petang ataupun di mana saja. Baginda tidak pernah meminta upah dan tidak pula mencari kepentingan peribadi. Baginda sangat serius menasihati, menegur, memandu dan menunjuk ajar siapa sahaja tanpa mengira pangkat atau darjat. Baginda pergi ke mana sahaja bagi menyampaikan mesej dakwah kepada manusia. Sehingga waktu baginda sakit tenat dan hamper wafat, baginda masih bercakap berkaitan nasib umatnya.

Berkorban

Perjuangan dan pendidikan tidak dapat berjalan dengan baik tanpa pengorbanan. Oleh itu Rasulullah SAW sentiasa sangat serius berkorban wang ringgit, harta benda, masa, tenaga, fikiran dan segalanya. Baginda pergi ke medan perang dan berada di barisan hadapan sekali. Baginda ikut sama mengorek parit dan mengangkat batu dalam Perang Khandak. Baginda hidup bersama fakir miskin, janda dan anak yatim dan menjadi pembela kepada orang-orang susah itu. Apabila mendapat harta rampasan perang, baginda dahulukan ahli suffah dan masyarakat lainnya tanpa menghiraukan diri dan ahli keluarga baginda. Orang yang berhutang, bagindalah yang membayarnya. Pendeknya demi keselamatan ummah baginda rela menanggung susah payahnya.

Kesimpulan

Apabila berbicara berkenaan sahsiah atau keunggulan peribadi, maka tentulah nilai terunggul itu terpancar daripada akhlak al-Karimah yang dimiliki oleh Rasulullah SAW. Kecemerlangan umat silam sesungguhnya terpancar daripada sinar akidah, gemerlap syariah serta kilauan akhlak yang diteladankan oleh Rasulullah SAW. Kalau mengikut proses biasa, rasanya tidak ada jalan singkat untuk mencapai takwa dan akhlak mulia. Sejarah memperlihatkan seseorang yang hendak membaiki diri lebih-lebih lagi masyarakat memerlukan belasan malah sampai puluhan tahun. Rasulullah Saw membuktikan praktikalnya al-Quran sebagai panduan utama mencapai ketinggian budi dan akhlak yang mulia. Setiap individu Muslim perlu menghayati dan mengamalkan segala sikap dan akhlak baginda agar hidup mereka selamat sejahtera di dunia dan di akhirat.

Sumber: Mardzelah Makhsin(ed.), 2003, Pendidikan Islam, PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Mengingati mati

Bab yang  menyatakan ingat akan mati

Ketahui olehmu bahawasanya ingat akan mati itu kelakuan yang dipuji lagi yang dituntut oleh syara’, dan adalah ia sebab bagi membanyakkan ibadah dan sebab bagi menyedikitkan dunia dan angan-angan, kerana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

اَكْثِرُوْا ذِكْرَهَا زِمِ الَلذَّاتِ فَإِنَّهُ لاَ يَكُوْنُ فِي كَثِيْرٍ اِلاَّ قَلَّلَهُ وَلاَ فِي قَلِيْلٍ اِلاَّ اَجْزَلَهُ

Ertinya: Banyakkan oleh kamu menyebut akan yang memutuskan segala kesedapan (iaitu mati) kerana bahawasanya mati itu tiada disebutkan akan dia pada ketika banyak angan-angan dan dunia melainkan menyedikitkan ia akan dia. Dan tiada disebut akan dia pada ketika sedikit amal ibadah melainkan membnayakkan ia akan dia. (Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dan Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu).

Dan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam:

اَكْثِرُوْا مِنْ ذِكْرِهَا زِمِ الَلذَّاتِ الْمَوْتِ

Ertinya: banyakkan oleh kamu akan menyebut yang memutuskan segala kesedapan, iaitu mati. (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, An-Nasa’I, Ibnu Majah, Al-Hakim dan selainnya)

Ditanya akan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

اَيُّ الْمُؤْمِنِيْنَ اَكْيَسُ؟ قَالَ اَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَحْسَنُهُمْ لِمَا بَعْدَهُ اسْتِعْدَادًا اُوْلَئِكَ الاَكْيَاسُ

Ertinya: Yang mana sekalian orang yang beriman yang lebih pintar? Bersabda ia: Iaitu yang lebih banyak mereka itu menyebut mti, dan yang lebih elok mereka itu bersedia bagi barang kemudiannya, mereka itu jua sekalian yang pintar (yang cerdik). (Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu)

Dan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam:

اَلْكَيَّسُ مَنْ دَانَ نَفْسُهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ

Ertinya: Bermula mereka yang berakal mereka yang menghisab ia akan dirinya dan beramal ia kerana barang yang kemudian daripada mati. (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, At-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Al-Hakim dan Syadad Ibnu Aus radhiyallahu ‘anhuma)

Dan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam:

كَفَى بِالْمَوْتِ وَاعِظًا

Ertinya: Memada dengan mati itu member pengajaran. (Diriwayatkan oleh At-Thabrani dan Al-Baihaqi dan Amr bin Basir)

Dan ketahui olehmu bahawasanya mati itu huru-hara yang sangat besar. Dan ada pada menyebutnya manfaat Yang Maha Besar, kerana bahawasanya meliarkan ia daripada dunia dan merindukan ia kepada akhirat. Dan bermula sebab bagi lalai daripada mati itu panjang angan-angan dan sebabnya kasih akan dunia dan jahil.

Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bagi Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma:

كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيْبٌ اَوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ

Ertinya: Jadi olehmu di dalam dunia seolah-olah engkau orang dagang atau yang lalu di jalan. (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu)

Dan berkata Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma:

Apabila engkau masuk pada waktu petang maka jangan engkau nanti akan pagi. Dan apabila engkau masuk pada waktu pagi maka jangan engkau nanti akan petang. Dan ambil olehmu daripada masa sihat engkau bagi sakit engkau. Dan daripada masa hidup engkau bagi mati engkau. Menceritakan ia oleh Al-Bukhari.

Dan bahawasanya setengah daripada yang menolong atas mengingatkan mati itu ziarah akan kubur, kerana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

زُوْرُوْا الْقُبُوْرَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ

Ertinya: Ziarah oleh kamu akan kubur, kerana bahawasanya memperingat ia akan mati. (Diriwayatkan oleh Muslim dan Abi Hurairah radhiyallahu ‘anhu)

Dan sabda beliau:

كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُوْرِ فَزُوْرُوْهَا فَإِنَّهَا تُزَهِّدُ فِي الدُّنْيَا وَتُذَكِّر الآخِرَةَ

Ertinya: Adalah aku dahulu melarang akan kamu daripada menziarahi kubur, maka ziarah oleh kamu akan dia pada masa yang akan datang, kerana bahawasanya menyebabkan ia akan zuhud pada dunia dan memperingat ia akan akhirat. (Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Al-Hakim dan Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhuma)

Dan ketahui olehmu bahawasanya pendek angan-angan itu kelakuan yan dipuji, kerana adalah ia sebab bagi bersedia bagi barang yang kemudian daripada mati. Dan bahawasanya manusia bersalah-salahan mereka itu pada pendek angan-angan dan panjangnya, setengah mereka itu mencita-cita Ia akan panjang umurnya seribu tahun, sebagaimana firman Allah Ta’ala:

–Šƒ ƒ ™

﴿......يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ....﴾

Ertinya: …mencita-cita seorang daripada mereka itu bahawa dipanjang umurnya seribu tahun…(Surah al-Baqarah: Ayat 96)

Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

قَلْبُ الشَّيْخِ شَابٌّ عَلَى حُبِّ اثْنَيْنِ طُوْلِ الْعَيْشِ وَالْمَالِ

Ertinya: Bermula hati orang tua-muda ia atas kasih akan dua perkara: Lama hidup, dan harta. (Diriwayatkan oleh Muslim dan Ibnu Majah dan Abi Hurairah radhiyallahu ‘anhu dan maknanya diriwayatkan oleh Al-Bukhari)

Dikehendaki dengan muda di sini sempurna kasihnya akan keduanya, seperti sempurna kekuatan orang yang muda pada masa mudanya.

Dan setengah mereka itu mereka yang mencita-cita akan setahun. Dan setengah mereka itu mereka yang mencita-cita enam bulan. Dan setengah mereka itu mereka yang mencita-cita sehari semalam.

Diceritakan daripada Mu’adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu, bahawa berkata ia: “Tiada melangkah akan satu langkah melainkan menyangka oleh aku akan bahawasanya tiada aku perikutkan dia akan langkah yang lain.

Dan bahawasanya alamat bagi orang yang mendapat petunjuk bahawa tiada lalai ia daripada mati, maka bersedia ia pada pagi-pagi mati itu dengan taubat dan amal yang baik. Maka jika hidup ia sampai petang maka bersyukur ia akan allah Ta’ala atas taatnya dan sukacita ia dengan ketiadaan sia-sia harinya kemudian, memulai ia bersedia pada petang hingga pagi-pagi maka syukur ia atas taatnya pada malam itu dan sukacita ia dengan tiada kosong malamnya daripada amal yang soleh.

Demikianlah tiap-tiap pagi dan petang. Dan tiada mudah yang demikian itu melainkan bagi mereka yang kosong hatinya daripada hidup sampai besok. Maka mati itu tuah baginya, dan hidup itu bertambah kebajikannya. Wallahu ‘alam.

Rujukan daripada buku: Abdul Qadir Bin abdul Muthalib Al-Indonesia Al-Mandili,

Penawar Bagi Hati, Perniagaan Jahabersa, cetakan pertama: 2007, Muka surat 159-164

Bab yang ketiga pada menyatakan zuhud

Bab yang ketiga pada menyatakan zuhud

Ketahui olehmu bahawasanya zuhud itu benci akan dunia dan berpaling daripadanya. Dan berkata setengah ulama’, iaitu meninggalkan kesenangan dunia kerana menuntut akan kesenangan akhirat. Dan berkata setengah yang lain: menyimpankan atas qadar yang sangat berhajat daripada barang yang diyakinkan akan halnya. Dan berkata setengah yang lain: Meninggalkan menuntut yang tiada ada hingga habis barang yang ada.

Dan bahawasanya zuhud itu satu kelakuan hati yang dipuji yang menyebabkan ia akan kasih Allah Ta’ala dan sekalian manusia akan orang yang bersifat dengan dia, kerana sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam:

اِزْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللهُ وَازْهَدْ فِيْمَا فِي اَيْدِي النَّاسِ يُحِبَّكَ النَّاسُ

Ertinya: Zuhud olehmu pada dunia nescaya kasih akan dikau oleh Allah Ta’ala, dan zuhud olehmu pada barang yang di tangan manusia daripada dunia nescaya kasih akan dikau oleh manusia. (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan menyatakannya hadith ini hasan dan Al-Hakim dan menyatakannya hadith ini shahih)

Adalah zuhud itu terjadi ia kerana ilmu, kerana firman Allah Ta’ala yang bermaksud

 

Ertinya: Dan berkata oleh mereka yang diberikan akan ilmu: Celaka kamu! Bermula pahala Allah  Ta’ala lebih baik bagi mereka yang beriman dan yang beramal ia akan amal yang soleh (daripada barang yang diberikan akan Qarun di dalam dunia ini).

1.                Pangkat yang pertama, bahawa zuhud ia pada ketika hatinya cenderung kepada dunia, tetapi bersungguh-sungguh ia pada melawan akan hatinya pangkat ini bukan zuhud tetapi permulaan bagi zuhud.

2.      Pangkat yang kedua, bahawa liar hatinya daripada dunia, dan tiada cenderung ia kepadanya kerana mengetahui akan bahawasanya tiada bias menghimpun akan dunia dan akhirat, maka murah hatinya dengan meninggalkan dunia itu, kerana mengetahui ia akan bahawasanya akhirat itu lebih baik daripada dunia, seperti mrah hati mereka yang membeli akan permata yan indah dengan seringgit, sekalipun kasih ia akan wang yang seringgit itu. Dan itu zuhud yang lebih rendah.

3.      Dan pangkat yang ketiga, bahawa tiada cenderung hatinya kepada dunia dan tiada liar daripadanya. Bahkan adanya dan tiadanya bersamaan keduanya pada sisinya dan adalah harta benda pada sisinya seperti air. Dan perbendaharaan Allah Ta’ala seperti laut, maka tiada berpaling hatinya kepadanya kerana gemar atau kerana liar.

Dan bermula ini zuhud yang lebih sempurna dan yang lebih tinggi daripada yang kedua, kerana yang benci akan sesuatu berbimbang ia dengan dia, semacam dengan yang kasih akan dia, kerana ini tatkala mencela akan dunia oleh beberapa lelaki pada sisi Rabi’atul Adawiyah berkata ia bagi mereka itu jika tiada cemarnya hati kamu nescaya tiada mencela kamu akan dia. Di bawa kepada Siti Aisyah radhiyallahu ‘anha berates ribu durham, maka tiada liar ia daripadanya, tetapi membahagi-bahagi ia akan dia semuanya pada hari itu tiada ada tinggal di sisinya sesuatu. Maka berkata khadamnya baginya: “Jika engkau beli dengan satu dirham akan daging yang berbuka puasa engakau atasnya.” Maka menjawab ia:“Jika engkau peringat akan daku tadi nescaya memperbuat oleh aku akan dia.” Maka ini pangkat terkaya dan ia lebih sempurna daripada pangkat zuhud.

Dan ketahui olehmu bahawasanya sebab bagi zuhud itu tiga perkara.

1.      Takut akan api neraka dan iaitu zuhud sekalian yang takut.

2.      Gemar pada nikmat akhirat, ini lebih tinggi daripada yang pertama. Dan zuhud yang terjadi daripadanya zuhud sekalian yang harap. Dan bermula ibadah serta harap lebih afdal daripada ibadah serta takut, kerana harap itu melazimkan ia akan kasih.

3.           Iaitu; yang lebi tinggi, bahawa adala sebab bagi zuhud itu membesarkan diri daripada berpaling kepada yang lain daripada Allah Ta’ala, kerana membersihkan hati daripadanya dan menghinakan akan barang yang lain daripada Allah Ta’ala. Dan itu zuhud sekalian ‘arifin.

Dan bahawasanya zuhud lebih sempurna zuhud pada tiap-tiap yang lain daripada Allah Ta’ala pada dunia dan pada akhirat dan kurang daripadanya zuhud pada dunia sahaja sama ada harta atau kemegahan atau bersedap-sedap atau lainnya.

Dan kurang daripada ini zuhud pada harta sahaja tiada pada kemegahan dan lainnya. Atau zuhud pada setengah perkara dunia pada setengah yang lain. Dan yang akhir ini sedhaif-dhaif zuhud kerana kemegahan ini lebih lazat dan lebih diingini daripada harta, maka zuhud padanya lebih utama.

Dan bahawasanya perbezaan antara zuhud dan fakir, bahawasanya zuhud itu terasing ia daripada dunia kerana taat serta kuasa ia atasnya. Adapun jika terasing engkau daripada dunia pada ketika gemar engkau padanya, maka itu dinamakan fakir (papa). Tiada. Ada ia zuhud, tetapi ada bagi fakir itu kelebihan atas kaya.

Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam:

يَدْخُلُ فُقَرَاءُ أُمَّتِي الْجَنَّةَ قَبْلَ اَغْنِيَائِهِمْ بِخَمْسِ مائة عَامٍ

Ertinya: Masuk syurga sekalian fakir umatku dahulu daripada sekalian yang kaya daripada mereka itu dengan lima ratus tahun. (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Abi hurairah radhiyallahu ‘anhu, dan beliau berkata hadith ini hasan shahih)

Dan pada satu riwayat: Dengan empat puluh tahun. Maka ditanggungkan riwayat lima ratus tahun itu atas mendahului fakir zahid atas yang gemar pada dunia. Dan riwayat empat puluh tahun itu atas mendahului fakir yang loba atas yang kaya. Yang loba menyebut akan dia oleh Imam Al-Ghazali di dalam Ihya ‘Ulumiddin.

Dan bersembah oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam:

اَللَّهُمَّ اَحْيِنِي مِسْكِيْنًا وَاَمِتْنِي مِسْكِيْنًا

Ertinya: Hai Allah! Hidupkan olehmu akan daku miskin, dan matikan olehmu akan daku miskin. (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Anas radhiyallahu ‘anhu dan menghasankan hadith ini)

Dan wafat oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam pada ketika baju besinya tergadai pada sisi Yahudi, kerana hutangnya sebab nafkah ahlinya.

Dan ketahui olehmu bahawasanya fakir itu jika ada ia terpada dengan barang yang diberi akan dia dan tiada ada ia loba pada menurut harta, maka pangkatnya hampir daripada pangkat orang yang zahid.

Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam:

طُوْبَى لِمَنْ اَسْلَمَ وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا 

Ertinya: Bermula syurga bagi mereka yang Islam ia dan adalah kehidupannya sekadar memadai Ia. (Diriwayatkan oleh Ar-Razi dan Anas, dan diriwayatkan juga oleh Al-Qadha’i dan Asy-Syihab)

Tetapi hanya sanya besar pahala fakir itu jika ia sabar dan redha dan memadakan ia akan yang ada. Dan bermula sabar atas kepapaan itu adalah ia permulaan bagi zuhud. Dan tiada sempurna zuhud dan lainnya melainkan dengan sabar, maka hendaklah menyebut hamba akan bab sabar  kemudian daripada bab zuhud. Aallahu a’lam.

Rujukan daripada buku: Abdul Qadir Bin abdul Muthalib Al-Indonesia Al-Mandili,

Penawar Bagi Hati, Perniagaan Jahabersa, cetakan pertama: 2007,ms 117-121.